10 különleges templomrom az Árpád-korból

Rövidített történelem óra következik, hiszen ez a tíz Balaton-körüli templom sokat mesél az 1000-től kezdődő Árpád-házi királyok történetéről. Persze nem csak a kardozós-lovaglós királyokat élték túl, hanem a „sötét” középkort, a török uralmat, a Habsburg-időket, sőt még két világháborút is. Lehet, hogy romosak, de még mindig tartják magukat, ezért végigjártuk őket.

Kövesdi templomrom, Aszófő

prevnextzoom04/06

  

Fotó: Bordács Krisztina - We Love Balaton

• 
• 
• 
• 
• 
• 

prevnext

Kövesdi templomrom

8241, Aszófő, Romkápolna utca

Részletek

A kövesdi templomromnál járva nehéz elvonatkoztatni attól a ténytől, hogy a török hódoltság idején a templomban menedéket kereső helyieket megtámadták a veszprémi pasa parancsára, az épületet pedig majdnem porig rombolták. A XIII. század közepén épült román stílusú templom és környéke ma már kellemes kirándulóhely, ahol nyoma sincs az évszázadokkal ezelőtti viharos hangulatnak. A közeli Almás-forrás piknikezésre is alkalmas, tiszta időben pedig mesés a kilátás, az odavezető útról például a tihanyi apátság tornyai is láthatók. 

Megközelítése: az Aszófőn áthaladó 71-es útról a Romkápolna utcán délnyugat felé fordulva találtok rá a templomromra.

Fülöpi templomrom, Révfülöp

prevnextzoom05/05

  

Fotó: Sebestyén Blanka/welovebalaton.hu

• 
• 
• 
• 
• 

prevnext

Fülöpi templomrom

8253 Révfülöp, Halász utca 68.

Részletek

Révfülöp ritka szerencsés település, hiszen területén két Árpád-kori templomromis fennmaradt: az egyik az ecséri, a másik a fülöpi templom. Utóbbi feltehetőleg a XIII. században épült, majd a török időkben a faluval együtt elnéptelenedett. A templom különlegessége a kapuzata, melynek vörös homokkőből készült kerete több helyen is eredeti formájában látható.

Megközelítése: A rom jól látható a 71-es főútról is, Révfülöpön közvetlenül a sínek mellett találjátok a Halász utcában.

Ecsérpusztai templomrom, Kővágóörs

prevnextzoom07/07

  

Fotó: Sebestyén Blanka/welovebalaton.hu

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

prevnext

Ecsérpusztai templomrom

8253 Révfülöp, Rétsarki dűlő 17.

Részletek

Kővágóörs környéke valószínűleg már a római korban is lakott volt. Ami biztos, hogy Ecsér falu területén 1082-ben település állt, a templomról az első írásos emlékek 1353-ból valók. Mivel a feltáráskor római kori maradványokat is találtak a kövek között, feltételezhető, hogy a templom építésekor egy korábbi épület alapjait is felhasználták. Érdekesség, hogy a romokon a hajósok védőszentjét, Szent Kristófot ábrázoló freskó maradványait találták meg, amely nyomokban még mindig látható.   

Megközelítés: A rom hivatalosan Kővágóörshöz tartozik, de gyakorlatilag Révfülöpön találjátok. Kicsit földúton is kell autózni hozzá, de megéri.

Premontrei romok, Gyulafirátót

prevnextzoom01/05

  

Fotó: Sebestyén Blanka/welovebalaton.hu

• 
• 
• 
• 
• 

prevnext

Vörösbarátok klastromának is nevezték népiesen, hiszen a gyulafirátóti középkori templom működése a premontrei rend nevéhez fűződött. Rátold Mátyásesztergomi érsek volt az, aki megépíttette a román és kora gótikus stílusú monostort az 1240 előtti években, meghonosítva ezzel a francia műveltséget a környéken. A monostor épületének külső kőfalai még ma is állnak, ezenkívül ép állapotban maradt a keresztboltozatos sekrestye helyisége és a déli ajtó kőkerete is.     

Megközelítés: Veszprém-Gyulafirátót,  Kolostor utca

Sóstókáli templomrom és Pusztapalota, Köveskál

prevnextzoom01/05

  

Fotó: Sebestyén Blanka/welovebalaton.hu

• 
• 
• 
• 
• 

prevnext

Sóstókáli templomrom

8254 Kővágóörs, Sóstókáli templomrom

Részletek

A Káli-medence kellős közepén, távol a civilizáció zajától található a sóstókáli templomrom és közvetlen közelében a Pusztapalotaként emlegetett épületmaradvány. Utóbbinak az eredete kérdéses, egyesek római kori maradványnak tartják, mások a középkorból ránk maradt épületnek. A templomromán kori stílusa a XIII. századból származhat. A templom előbb királyi kézben volt, majd az évszázadok során több család birtokába is került a faluval együtt.   

Megközelítés: Kővágóörstől Köveskál felé haladva, jobb oldalon egy földút vezet el a romokhoz, de legalább 15 perces sétára számítsatok.

Avasi templomrom, Szigliget

prevnextzoom01/10

  

Fotó: Sebestyén Blanka/welovebalaton.hu

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

prevnext

Avasi templomrom - Csonkatorony

8264, Szigliget, Réhelyi út 88-89.

Avasi templomrom - Csonkatorony a facebookon

Részletek

Csonka-toronynak is nevezik azt a szigligeti romot, amelynek eredete a mai napig találgatások tárgya. Mivel a szigligeti várat a bencések kezdték el építeni, és a falu a XII. században a pannonhalmi bencés főapátság jobbágyfaluja volt, feltételezhető, hogy az Avasi templom építése is az ő nevükhöz fűződik. A román kori templomból mára csak az alapfalak maradtak, ezek a temető aljában még jól látszanak, illetve ép maradt a torony, amelynek kősisakja eredeti, a XIII. századból való.   

Megközelítése: Szigligeten a Réhelyi úton találjátok, ha lekanyarodtatok a 71-es útról. Írtunk már róla itt is.

Középkori apátság romja, Zirc

prevnextzoom01/12

  

Fotó: Sebestyén Blanka/welovebalaton.hu

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

prevnext

Zirci Ciszterci Apátság és romkert

8420, Zirc, Rákóczi tér 1.

Zirci Ciszterci Apátság és romkert a facebookon

Részletek

Zirc neve évszázadok óta összefonódik azzal a ciszterci apátsággal, melyet III. Béla építtetett a bakonyi településen 1182-ben. A hányatott sorsú monostor a mohácsi vész idején teljesen kiürült, és csak másfél évszázaddal később próbálták újjáéleszteni itt a vallási életet. A XX. század a feltárásról és az ásatásokról szólt, mígnem 2007-re sikerült kiásni az alapfalakat, és új leletek is napvilágot láttak. Önmagában talán nem nagy látványosság, de a Bazilika, a Műemlékkönyvtár, azEgyháztörténeti Múzeum és az Arborétum megtekintése után vétek kihagyni a középkori apátság romjait.

Templomromok, Dörgicse

prevnextzoom04/12

  

Fotó: Sebestyén Blanka/welovebalaton.hu

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

prevnext

Dörgicsei templomromok

8244 Dörgicse, Fő utca

Dörgicsei templomromok a facebookon

Részletek

Dörgicsén nem kell a szomszédba mennie annak, aki templomot szeretne látni, hiszen a 250 fős lakosságra hét vallási épület is jut a faluban. A négy működő templom mellett három Árpád-kori maradvány is található itt, mivel a középkorban még három különálló része volt Dörgicsének.   

Felsődörgicsei Szent Péter-templomrom 
A felsődörgicsei templom valójában egy együttes, amely egy XI. századi és XIII. századi rész egymás mellé építésével jött létre. Feltételezik, hogy nem sokkal a honfoglalást követően épülhetett, első írásos említése 1082-ből való. A rom kitűnő állapotban van, ráadásul nyáron garantáltan nagyon jó illatokat hoz a szél a közvetlen szomszéd Levendula Majorból.   

Kisdörgicsei  templomrom 
A három rom közül a legkisebb, a kisdörgicsei templom a falutól északkeletre fekszik. A bazaltkőből épített román kori templomból – melyet Szent Miklós tiszteletére emeltek – már csak a déli hajó két ablakával és a nyugati oromfal egy része áll.   

Megközelítés: A kisdörgicsei temető előtt a földútra balra kanyarodva egyenesen a templomromhoz érünk.

Alsódöricsei templomrom 
Szintén a XIII. században épült a Boldogasszony tiszteletére emelt templom Dörgicse felett, a Gerenye-hegy oldalában. Jellegzetessége a 22 méter magas fal, melynek felső részén három ikerablak is látszik. A rom melletti pihenőből csodás kilátás nyílik a Balatonra, a kitűnő akusztikának köszönhetően pedig gyakran rendeznek itt zenei műsorokat vagy akár opera-előadást is.   

Megközelítés: Balatonakalitól Dörgicse irányában haladva, a falu határát jelző táblánál jobbra fordulva a domb tetején már messziről látszik a templomrom.

For Some Muslim Asylum-Seekers In Germany, Christianity Beckons

Updated November 11, 20152:01 PM ET 

SORAYA SARHADDI NELSON

In Berlin, the Rev. Gottfried Martens lights a 

candle during a service to baptize Iranians in 

the Trinity Church. Iranian and Afghan
converts make up most of the 900-member 

congregation.

Markus Schreiber/AP

Chancellor Angela Merkel says Islam is an integral part of modern-day Germany. But that hasn't kept thousands of Muslim asylum seekers from giving up their faith to become Christians in recent years.

The reasons they convert are complicated. Take Daoud Rahimi, for instance.

The 20-year-old Afghan, who arrived in Germany a few months ago, was one of dozens of asylum seekers attending a recent baptism class at the evangelical Lutheran Trinity Church in a Berlin suburb.

Like other Afghans seeking refugee status whom I've interviewed across Germany, Rahimi is quick to affirm his Muslim faith. After some prodding, he nervously admits he might convert to Christianity to avoid deportation, especially now that the German government is negotiating with Kabul to repatriate many Afghan migrants.

"If my country were safe, that wouldn't be a problem," says Rahimi, who is from a Taliban-rife province called Ghazni. "But it isn't, and if I return, my life will be in danger."

At Trinity, the Rev. Gottfried Martens says he sympathizes with Rahimi and others in his situation, but says that becoming Christian must be about faith and not fear. Martens says he or church elders interview students during their three-month baptism class to make sure their desire to convert is sincere. So far, Martens has converted hundreds.

"I talk to them personally to see whether they are really convinced that they are Christians, whether they really know the basics of the Christian faith," he says. "And when I see that this is not the case, then I don't baptize them, of course."

A Conversion Can Mean Permission To Stay

Those who are baptized here and at other churches get more than a new faith — they also get to stay in Germany.

Under EU rules, migrants aren't deported if they face persecution in their home countries for being converts. The EU provision can be especially important for Iranians and Afghans seeking asylum in Germany, given that they otherwise would have a difficult time gaining refugee status. In Iran and Afghanistan, penalties for conversion can include imprisonment or death.

Even so, converts are relatively few when compared to 4 million Muslims living in Germany. The exact number is unknown because German authorities do not track the religion of asylum seekers.

Martens says conversion is not an easy choice for these Muslims, since those who do convert are often ostracized, harassed or worse by relatives, friends and neighbors.

At Trinity, ex-Muslim converts dominate the active congregation of 900. Three-quarters of the congregation are Iranian. Most of the others are Afghan.

During the recent baptism class, Martens explained the meaning of Holy Communion in German, which a congregant translated into Farsi. The pastor said many of his Iranian students are already well versed in Christian practices, thanks to an underground evangelical movement in the Islamic Republic that comes from abroad and takes place in secret in people's homes.

"There is a big awakening going on in Iran at the moment," Martens says. "There are serious estimations going from 500,000 to 1 million secret Christians in Iran and the secret service is trying to find them. And when they find them, of course, they have to flee and so they come here."

New Continent, New Religion

Disillusionment is also a strong motivator for conversions, said Jörn Thielmann, who heads the Erlangen Center for Islam and Law in Europe.

"In many cases, they grew apart from Islam after seeing it politicized or misused," he says.

Silas, a 25-year-old Trinity congregant who goes by his adopted Christian name, says he experienced that kind of disillusionment. The Iranian Kurd, who wears a silver cross necklace, refused to give his family name because it would endanger his relatives back in the Islamic Republic.

"When I was a teenager, I lived in Tehran, and because I was Sunni, I was in constant conflict with Shiites," Silas recalls. "So I studied a lot about my religion because I wanted to understand why we were better. In the end, what I concluded is that Islam was a big lie that a lot of people were falling for," he says bitterly.

Silas says he fled to Norway in 2012, after Iranian authorities tried to recruit him to spy on Iraqi Kurdish clans connected to his own. His asylum claim was rejected and the Norwegians tried to deport him.

He says he fled to Germany last winter and has been granted sanctuary by the Berlin church, which is protecting him while a six-month statute of limitations on his extradition to Norway runs out. After that period, Germany can consider him for asylum.

But Silas said that's not why he converted. His belief, he says, was born in a German camp on the border with Poland, where he made a friend who had a Bible.

"When I started to read the Bible, it changed me," he says. "I had a lot of questions and Pastor Martens said I should come to class and ask my questions. At first, I didn't want to be a Christian, I just wanted to understand it. But the more answers I got, the more I wanted to stay and I realized I was finding God."

He was baptized in May. Silas says he's so committed to his new faith that even if he were to be deported back to Iran, he would never give it up.

TRANSCRIPT:

STEVE INSKEEP, HOST:

Now, let's talk about Germany, which has welcomed a lot of refugees and migrants in recent months - a lot, but not all. You'll recall that many of the refugees come from Syria, but many of the arrivals to Europe come from further afield, such as Afghanistan. And Germany is now working on a plan to send many asylum-seekers back to Afghanistan unless they can prove their lives are in danger. Some see converting to Christianity as a way to do that since Christians could be endangered in Afghanistan. NPR's Soraya Sarhaddi Nelson visited a Berlin area church catering to the new Christians, and she found deportation wasn't the only reason Muslims are converting.

SORAYA SARHADDI NELSON, BYLINE: Daoud Rahimi is one of dozens of asylum-seekers here at Evangelical Lutheran Trinity Church on a recent afternoon.

DAOUD RAHIMI: (Foreign language spoken).

NELSON: Like other Afghans seeking refugee status in Germany who I've interviewed, the 20-year-old from the Taliban-rife province of Ghazni is quick to affirm his Muslim faith. But Rahimi says he hasn't ruled out converting to Christianity. He says he might do so to avoid deportation, given a government deal in the works with Kabul to repatriate many Afghan migrants.

RAHIMI: (Foreign language spoken).

NELSON: Rahimi says, "If my country were safe, that would be OK, but it isn't. And if I return, my life will be in danger." The pastor here at Trinity Church, Gottfried Martens, is sympathetic.

GOTTFRIED MARTENS: (Foreign language spoken).

NELSON: But he stresses to Rahimi and the others attending the recent baptism class that becoming Christian must be about faith and not fear. Martens says his students have to convince him and other church elders that their desire to convert is sincere.

MARTENS: I talk to them personally and see whether they are really convinced that they are Christians, whether they really know the basics of the Christian faith. And when I see that that's not the case then I do not baptize them, of course.

NELSON: Those who are baptized get more than a new faith, they also get to stay in Germany. Under EU rules, migrants aren't deported if they face persecution in their home countries for being converts. Even so, converts are few when compared to four million Muslims in Germany. Some who do become Christian complain they are harassed by other Muslims here. At Trinity Church, Muslim converts dominate the active congregation of 900. Three-quarters of them are Iranian and most of the others are Afghan.

MARTENS: (Foreign language spoken).

NELSON: During this baptism class, Martens teaches the Iranian and Afghan students about the meaning of Holy Communion, which a congregant translates into Farsi. The pastor says many of his Iranian students already know about Christian practices. The reason, he explains, is an underground evangelical movement in the Islamic Republic that comes from abroad and takes place in secret in people's homes.

MARTENS: There is a big awakening going on in Iran at the moment. There are serious estimations going from 500,000 to one million secret Christians in Iran, and the Secret Service is trying to find them. And when they find them, of course, they have to flee and so they come here.

NELSON: Disillusionment is also a strong motivator for conversions, says Jorn Thielmann, who heads the Erlangen Center for Islam and Law in Europe.

JORN THIELMANN: (Foreign language spoken).

NELSON: He says, many of these former Muslims personally experienced Islam being politicized or misused. A Trinity congregant who goes by his Christian name Silas says he became disillusioned with Islam. The 25-year-old Iranian Kurd, who wears a silver cross necklace, refuses to give his family name because it would endanger relatives back in the Islamic Republic.

SILAS: (Foreign language spoken).

NELSON: Silas says he fled to Norway in 2012 after Iranian authorities tried to recruit him as a spy. His asylum case was rejected, and the Norwegians tried to deport him. Silas fled to Germany last winter and was granted sanctuary by the Berlin church. He says even before he came to this church, he had started reading a Bible belonging to a fellow asylum-seeker at a German refugee camp.

SILAS: (Foreign language spoken).

NELSON: Silas adds he's so committed to his new faith, that even if he were to be deported back to Iran, he would never give it up. Soraya Sarhaddi Nelson, NPR News, Berlin.

Copyright © 2015 NPR. All rights reserved. Visit our website terms of use and permissions pages at www.npr.org for further information.

NPR transcripts are created on a rush deadline by a contractor for NPR, and accuracy and availability may vary. This text may not be in its final form and may be updated or revised in the future. Please be aware that the authoritative record of NPR’s programming is the audio.